史威登堡神学著作
86.在灵人和天使的概念中,火星和其它星球一样固定在一个位置;该星球在左前方胸部层面的某个距离处,也就是说,在我们地球灵所在的领域之外。各星球的灵人彼此分离,因为每个星球的灵人都对应于巨人的某个特定区域。因此,他们的状态各不相同;这种状态的不同使他们看上去彼此分离,或向右,或向左,并且距离或长或短。天堂与主有一个对应关系,人与天堂在每个细节上都有一个对应关系,以致在主眼里,天堂就是一个规模宏大的人,可称作巨人(AC 2996, 2998, 3249-3624,3636-3643, 3741-3745, 4625)。我已通过亲身经历论述了人及其各个部位与巨人,也就是天堂的对应关系(AC 3021, 3624-3649, 3741-3750, 3883-3896, 4039-4055[原文4051], 4218-4228, 4318-4331, 4403-4421, 4523 [原文4527]-4533, 4622-4633, 4652-4660, 4791-4805, 4931-4953, 5050-5061, 5171-5189, 5377-5396, 5552-5573, 5711-5727,10030)。在来世,距离是真实的表象,照着天使与灵人的内在状态而被主变得可见(AC 5605 [原文5604], 9104, 9440, 10146)。
2039.“你们中所有的男子都要受割礼”表示洁净,这从“割礼”的代表和由此衍生的含义清楚可知。割礼或割包皮在内义上表示移走并逐出那些阻碍并玷污天堂之爱的元素,即恶欲,尤其自我之爱的恶欲和这些欲望所产生的虚假。之所以具有这种含义,是因为两性生殖器官代表天堂之爱。有三种爱构成主国度的天堂事物,即:婚姻之爱,对婴孩的爱和对社群的爱或相爱。婚姻之爱是所有爱中最主要、最高的爱,因为它含有最大功用的目的在里面,即:人类的繁衍和由此而来的主国度的繁衍,它为繁衍提供繁殖的土地。接下来就是对婴孩的爱,它来源于婚姻之爱;然后是对社群的爱或相爱。凡掩盖、阻碍并玷污这些爱的,都由“包皮”来表示;因此,割包皮或割礼成为代表。事实上,恶欲和由此产生的虚假越被移除,一个人就越被洁净,天堂之爱就越能显现。自我之爱何等违背天堂之爱,并且何等污秽,这在前面已经阐述和说明(760, 1307, 1308, 1321, 1594, 2045, 2057节)。由此清楚可知,“割礼”在内义上表示洁净。
割礼仅仅是立约或结合的一个记号,这一点从以下事实清楚看出来:对包皮行割礼若不伴随着对心的割礼,完全等于零,毫无意义;它表示心的割礼,或洁除上述污秽的爱,这一点从以下圣言经文很明显地看出来。摩西五经:
耶和华神必给你的心和你种的心行割礼,好叫你全心全灵魂地爱耶和华你的神,使你可以存活。(申命记30:6)
从这些话清楚可知,“给心行割礼”是指洁除污秽的爱,以便全心全灵魂地爱耶和华神或主。
耶利米书:
要开垦你们的荒地,不要撒种在荆棘中。犹大人和耶路撒冷的居民哪,你们当自行割礼归耶和华,除去你们心上的包皮。(耶利米书4:3-4)
“你们当自行割礼归耶和华,除去你们心上的包皮”是指除去诸如阻碍天堂之爱的那类事物。由此也清楚可知,给心行割礼是指给包皮行割礼所表示的某种内层事物。摩西五经:
你们要给你们心上的包皮行割礼,不可再硬着颈项。耶和华为孤儿寡妇伸冤,又爱寄居者,把食物和衣裳赐给他。(申命记10:16, 18)
此处也很明显,“给心上的包皮行割礼”是指洁除污秽之爱的邪恶和源于它们的虚假。爱的天堂事物被描述为这些仁爱行为,即:“为孤儿寡妇伸冤”、“又爱寄居者,把食物和衣裳赐给他”。
耶利米书:
看哪,日子将到,我要察罚每个包皮受过割礼的,就是埃及、犹大、以东、亚扪人、摩押人,和一切住在旷野剃周围头发的,因为这一切民族都没有受割礼,以色列全家心中也没有受割礼。(耶利米书9:25-26)
这也表明割礼是表示洁净或洁除的记号。尽管这些民族被称为“包皮受过割礼的”,但仍被算在没有受割礼的民族之列,甚至包括犹太人;经上说以色列“心中没有受割礼”。在摩西五经也一样:
那时,他们未受割礼的心若谦卑了。(利未记26:41)
此处意思也一样。
“包皮”和“未受割礼的”表示不洁,这一点清楚可见于以赛亚书:
锡安哪,醒来!醒来!披上你的力量;圣城耶路撒冷啊,穿上你华美的衣服,因为未受割礼的和不洁净的,必不再进入你内。(以赛亚书52:1)
“锡安”表示属天教会,“耶路撒冷”表示属灵教会;“未受割礼的”,也就是不洁净的,不会进入这些教会。
割礼是立约的记号,或结合的标志,这一点从以下事实很清楚地看出来:类似的事由树上的果子也要受割礼的要求来代表。对此,摩西五经上说:
你们到了迦南地,栽种各样可作食物的树木,要给它的包皮,就是它的果子行割礼。三年之久,你们要以它们为未受割礼的,是不可吃的。但第四年它所结的一切果子都要成为圣,用以赞美耶和华。(利未记19:23-24)
“果子”和“心”一样,代表并表示仁爱,这从圣言的许多地方可以看出来。因此,它们的“包皮”表示阻碍并玷污仁爱的不洁。
说来奇妙,当天上的天使从污秽的属世事物中思想洁净时,类似割礼的某种东西就极其迅速地在灵人界被代表,因为在灵人界,天使的观念逐渐转变为灵人界的代表。在犹太教会,有些代表性仪式就来源于灵人界,有些则不是。在灵人界,一些灵人看见过割礼的这种迅速代表,他们渴望被允许进入天堂。在他们被允许进入之前,这种代表先出现。这解释了为何当百姓过了约旦河,即将进入迦南地时,约书亚被吩咐给他们行割礼。百姓进入迦南地就代表允许有信的人进入天堂。
这就是为何经上吩咐行第二次割礼,对此,约书亚记描述如下:
耶和华对约书亚说,你制造火石剑,第二次给以色列人行割礼。约书亚就制造了火石剑,在包皮山那里给以色列人行割礼。耶和华对约书亚说,我今日将埃及的羞辱从你们身上滚去了。因此,他给那地方起名叫吉甲(就是滚的意思)。(约书亚记5:2-3, 9)
“火石剑”表示他们需要吸收的真理,以便他们能由此管教并驱赶污秽的爱,因为没有真理的知识或认知,洁净是不可能的。“石头”或“火石”表示真理,这在前面已经说明(643, 1298节);“剑”论及管教邪恶的真理,这从圣言明显看出来。
4493.“于是,他们就给凡出他城门的所有男丁都行了割礼”表对外在事物的接受。这从“给所有男丁行割礼”和“出他城门”的含义清楚可知:“给所有男丁行割礼”是指唯独在外在事物上被引入那人民,即雅各后代的代表和有意义的符号中(参看4486节);“出他城门”是指背离古人当中的教会教义,如刚才所述(4492节)。由于所表示的是对他们自己教义的背离和对外在事物的接受,故经上两次说“凡出他城门的”。但经上没有像在其它地方那样同时说“他们进城门”,因为“进”表示对教义的接受,对外在事物的背离,而此处描述的是反面。
有必要说一下此中是何情形。上古教会成员,也就是哈抹和示剑及其家族所属的余留,具有与古教会信徒完全不同的心理构成和天生性情。因为上古教会拥有一个包含完整性的意愿,而古教会的信徒则没有。正因如此,主能在上古教会成员当中经由意愿,因而经由内在途径流入;但在古教会信徒当中则不然,他们里面的意愿已经被摧毁了。不过,主流入他们的理解,因而经由外在途径,而非内在途径流入,如前所述(4489节)。经由意愿流入就是经由爱之良善流入,因为一切良善属于心智的意愿部分;而经由理解流入就是经由信之真理流入,因为一切真理属于理解部分。当主使古教会的信徒重生时,祂便在其理解部分形成一个新意愿。因为良善与真理被植入上古教会成员心智的意愿部分(参看895,927节),但被植入古教会信徒的理解部分(863, 875, 895, 927, 2124, 2256, 4328节)。新意愿是在心智的理解部分里面形成的(928, 1023, 1043, 1044, 4328节)。主与居于人中间的良善之间存在一个平行,但主与居于人中间的真理之间则没有(1831, 1832, 2718, 3514节)。因此,相对于上古教会成员,古教会的信徒处在模糊中(2708, 2715, 2935, 2937, 3246, 3833节)。从这一切明显可知,上古教会成员具有与古教会信徒完全不同的心理构成和天生性情。
正是由于这个原因,那些属上古教会的人是内在人,没有敬拜的外在形式;而那些属古教会的人是外在人,具有敬拜的外在形式。因为前者通过内在事物如同白天在阳光下那样看外在事物;而后者通过外在事物如同夜晚在月光或星光下那样看内在事物。这也解释了为何在天上,主向前者显为一轮太阳,而向后者却显为一轮月亮(1521, 1529-1531, 2441, 2495, 4060节)。前者就是前面所解释的那些被称为“属天”的人,后者则是那些被称为“属灵”的人。
举例说明这两者之间的本质区别。上古教会成员若阅读圣言,无论历史还是预言,不用任何事先的教导或解释就能看到它的内义;并且看得如此充分,以致属内义的属天和属灵事物立刻映入他的眼帘,几乎没有属字义的任何事物。因此对他来说,内义一直处于光明之中,而字义却处于模糊之中。他就像是某人在听别人说话,只听他的意思,不去留意他所说的话。而古教会成员若阅读圣言,离了事先的教导或解释就看不到它的内义;因此对他来说,内义一直处于模糊之中,字义却处于光明之中。他就像是某人在听别人说话,只专注于他所说的话,却不去留意这些话的意思,因此这会失去他。但当一个犹太教会成员阅读圣言时,除了字面上的意思外,他什么也不懂。他根本没有意识到内义的存在,还否认它的存在。今天的基督教会成员也是这样。
这一切表明,此处哈抹和示剑所代表的人与雅各的儿子们所表示的人之间有着本质区别;哈抹和示剑是上古教会余留的一部分,对内在事物感兴趣,对外在事物不感兴趣;而雅各的儿子们则对外在事物感兴趣,对内在事物不感兴趣。这一切还表明,哈抹和示剑不可能接受外在事物,也不可能接受存在于雅各儿子们当中的事物,除非他们的内在被关闭。但是,若这些被关闭,他们将永远灭亡。
这就是哈抹和示剑及其家族被杀的秘密原因,否则这种行为是不会被允许的。但这并不是为雅各的儿子们犯下滔天罪行开脱。他们对这个秘密原因一无所知,并且这也不是他们所关注的目的。各人照各人的目的或意图受审判;在第13节,经上明确说明,他们的意图是诡诈的。当主允许诸如此类的罪行发生时,它就由恶人和那些煽动它的地狱中人来实施。然而,恶人向善人企图并做出的一切邪恶,都会被主转化为良善,此处即是一例,因为哈抹和示剑及其家族都得救了。
目录章节
目录章节
目录章节